壹·夜话

不稳定性和不安全感，是巨大的榔头，敲得人发懵。寂寞是它的钉子，你以为它只是钻了个孔，然而太平之下，满是裂痕。我是一个寂寞的人，疲惫于应付社交关系，却又期待某种相遇。不过，与其说寂寞来源于缺少朋友，不如说寂寞来源于自己不够自由。我渴求一种相融，这种相融是精神上的，是纯粹的精神欢愉。正是这种追寻，让我对闲谈社交失去了兴致。

From 宋徽宗

坦白说，我给了自己足够的快乐，然而这也造成了一种危机。随着自我世界的越发完善，越难以为“他者”留下足够的空间，这将造成“自我”的闭塞。“人类学式”的生存风格，或许缓解了我人生之中的闭塞。然而，只不过是用新的危机代替旧的危机。我构建自己的世界，追寻自己“哲学式”的生活，像是道家的“天人”，又无形之中，契合了印度“苦行僧”的姿态。然而这种契合，是以人类学式的“无根性”作为根基的。我将永远与世界保持距离，回不去故乡，亦没有新的归属。如果说，“结构主义”是列维斯特劳斯的锚定，那么我还在汪洋大海颠簸。或许“主体间性”下的“关系主义”能够为我留白。

“天人”往往象征了一种极端化的“个体主义”，意味着和世界的精神断绝。我自然喜爱“道家”思想带来的极致自由，然而它也可能将我推入深渊。不过，“关系主义”可能是我与世界的桥梁。无论是马丁布伯在更为纯粹意义上的“我-你”关系，还是哈贝马斯的“沟通理性”，它们或许都提供了锚定的功能。就算我沉沦进无尽“自由”之中，但“关系”仍然为我在世界中打下一个锚。然而，“关系主义”似乎缺乏了“时间”取向。历时性的空白，我企图用存在主义的“实践”来弥补，既然历时不再，那么“当下”便是构建人生的全部过程。我不知道这种企图，是否会成功。然而，西西弗斯推石头的时候，想必是开心的。

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